摘要: 意识形态 相关链接 意识形态 理学经元代广为传播，至明王守仁心学崛起，更将理学推进到一个新的发展阶段。 明太祖朱元璋很重视儒学，他曾罗致一些名儒，如宋濂、刘基、叶琛等，随侍左右，以备顾问，协助他平定天下，建立明王朝。宋濂系理学朱学传人，“开国文臣之...
意识形态
理学经元代广为传播，至明王守仁心学崛起，更将理学推进到一个新的发展阶段。
明太祖朱元璋很重视儒学，他曾罗致一些名儒，如宋濂、刘基、叶琛等，随侍左右，以备顾问，协助他平定天下，建立明王朝。宋濂系理学朱学传人，“开国文臣之首”，最受朱元璋礼遇。因而理学的传播也更得到支持。明成祖更加重视尊儒，以强化思想统治，曾召集一批文臣开馆修编《五经大全》、《四书大全》及《性理大全》，致程、朱理学也就成了官方的统治思想。
随着社会矛盾日趋激化，旧的理学已渐无能为力，因而一些士大夫不得不另辟蹊径，以解救思想界危机。于是王守仁的心学便应运而兴，风靡天下。王守仁，浙江余姚人，学者称之为阳明先生。他倡导“心即理”、“致良知”及“知行合一”学说。
在传统理学中'，王守仁崇尚陆学，反对朱学。他进一步发挥了陆学的主观唯心主义哲学观点，认为“心之本体，无所不该”，即一切客观事物都是“心”派生的。从这种世界观出发，产生了他的“致良知”学说。王守仁以为“良知”是人类天赋的本性，“致良知”，即去私欲，恢复“本心”。他还进一步指出：“致知必在于格物”。“格”是“正”的意思，“物”实指人的意念，而非客观事物。所以“格物”就是“正心”，去掉“私欲”的“昏蔽”。由此又引导出“知行合一”的学说。他反对朱熹学派的“外心以求理”，他要求“求理于吾心，此圣门知行合一之教”。他所谓的“行”，是指“致良知”的功夫，即“一念发动处便是行了《答顾东桥书》，而非实践，依然还是“知”，可见“知”、“行”，都是在于所谓的“致良知”。
王守仁学派在明代虽有很大影响，但反对的也大有人在。除官方的程、朱学派外，尚有一些不拘理学门户之见的思想家，如黄绾即提倡经世之学，反对王学的空虚之弊。有的则甚至对整个理学持批判态度，如王廷相。这些思想家，都是基于唯物主义哲学观点进行批判的。打着理学旗号，由顾宪成等人在苏州重建的东林书院，实际上是东林党人借讲学形式，从事政治活动，影响虽不小，学术思想上并无显著成就。
在明代学术思想界，还出现被当时视为“异端”的泰州学派。王艮、李贽等，是这一学派的代表人物。王艮本王守仁门徒，他企图使儒学成为士农工商“人人共明共同之学”、“百姓日用之学”。他认为“格物”是“立本”，亦即“安身”，也就是维护人的生存和尊严，而非传统的道德修养，同时更指出：“仁者以天地万物为一体”，实寓有人人平等的含义。显然，这是与封建等级观念对立的。
李贽比他更具有反封建特色。他在《藏书》中抨击道统，反对盲从儒家教条。他反对理学的“禁欲”，主张顺“自然之性”，自由发展，不为封建礼教约束。在“德性”上，李贽认为“王侯与庶人同等”，否定了基于封建等级观念的“气廪不齐”说。从泰州学派这些代表人物的主要学术观点，即可看出这个学派的反封建意识，这正体现了其时资本主义经济因素迅速滋长的社会背景下，人们思想演变的新动向，致为封建思想传统的卫道士们斥为“异端”。
明代佛教的禅、净、律、天台、贤首诸宗均有不同程度的发展。其中尤以禅宗之临济宗为最，曹洞宗次之。明太祖曾大事整顿佛教，将寺院分为禅、讲、教三类，要求僧众分别专业集中居住，并实行考试制度，建立各级僧司僧官监督僧众行仪及主持考试。明初实行度牒免费发给，后因救济灾荒，滥发度牒，僧众剧增，寺院益多。寺院拥有土地远不及元代多，亦无经营工商业之举，没有形成寺院经济。明代对喇嘛教亦颇礼遇，其宗教首领，曾尊为国师，或予以法王称号。
道教流行不及佛教广，其他如伊斯兰教、基督教等信徒虽亦不少，但影响均不如佛教大。
