摘要: 东晋道教 相关链接 东晋道教 东晋十六国时，门阀士族信奉道教的家族更多，出现了所谓道教世家，如南方的琅邪王氏、兰陵萧氏、高平郗氏、北方的清河崔氏、京兆韦氏，道教进一步深入上层社会的门庭，成为统治层精神生活的重要组织部分。这时候，南北方都有人托名道士李弘...
东晋道教
东晋十六国时，门阀士族信奉道教的家族更多，出现了所谓道教世家，如南方的琅邪王氏、兰陵萧氏、高平郗氏、北方的清河崔氏、京兆韦氏，道教进一步深入上层社会的门庭，成为统治层精神生活的重要组织部分。这时候，南北方都有人托名道士李弘起事，这种情况一直延续到南北朝。北方有些汉族人士在少数族统治下托言老君治世，具有强烈的民族情绪，他们希望「六夷宾服」，恢复汉族的统治。还有的人期待救世主太上老君降临，使人们摆脱苦难的命运，「天下大乐」。道教在乱世的苦难民众中广泛流传，给他们一线隐隐约约的希望。东晋末年，五斗米道士孙恩利用道教暴动，这场暴动是在东晋王朝侨迁士族和土着士族矛盾的基础上发生的，暴动虽然失败了，但东晋王朝不久也就垮台了。在东汉末到东晋末的短短两百年中，以道教名义组织的起事如此之多，其中黄巾起义和孙恩暴动竟危及东汉和东晋王朝的生命，这迫使统治者思考对策。
由来
为迎合统治者治平天下的需要，一些士大夫出来按照自己的构想改造道教，其代表人物为东晋葛洪。葛洪生在道教世家，叔祖葛玄随从有名的术士左慈学道，被后世道徒尊为葛仙公。葛洪师承仙公之道，并发展起一套有系统的神仙理论，完成了神仙道教的理论建构工作。葛洪本有治国平天下的抱负，政治上不得志后，转而独善其身，道教成为他修身养性的最佳补品。
著作
葛洪生他的主要着作是《抱朴子》内外篇，内道用以养生求仙，外儒用之兼济天下，充分体现了魏晋玄学家儒道互补的特色。当时门阀士族急待解决生命问题，幻想不死，葛洪回答了这些问题。葛洪的理论坚定了帝王将相和士大夫们对道教神仙长生说的信仰，他们当中历代都有人服食金丹。葛洪的理论丰富了道教较为贫乏的宗教教义，开了南方道教注重教理研究的风气。更重要的是，葛洪将道教神仙学体系和儒家纲常名教紧密结合，强调修仙必须以遵守儒家伦常为先决条件，这样就将道教改造为符合统治者要求的宗教。
发展
两晋时代是道教逐步走向上层化的时代，也是道教为士族上层所逐渐认识并加以改造接受的时代，由此引起道教本身的分化。这种情况一直向南北朝延伸。
